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一切有情。[28]在这里，李先生表达的佛法观点是：解脱心并不障碍大悲心的生起，相反的，大悲心是解脱者自然涌生的心境。而在此中，“后得智”，也就是能力与方便的有无与广狭，是解脱者在寂静无为之中，能否“大作...
金柯
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06545088591.html
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布施众生无所畏惧的无边神力，四种不可思议无作无为的胜妙德用，具足一切无碍神通，广修种种善巧方便，完备的描述就像《楞严经》、《法华经》，及其他诸经所说的，现在并不全部引用节录。
又《大悲经》言：佛在...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06563988661.html
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深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性吾已得，为谁宣说亦不可证悟，故当无言安住寂林中。”
因为世人极难彻底领会《般若经》之珍宝法义——实相空性，真实无谬的通达者绝无仅有。大多数人在听到此理后都惊恐不已，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08501588763.html
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：“不可说，不可说”，文殊菩萨赞净名曰：“乃至无有言说，是真入不二法门者”，老子曰：“是以圣人处无为之事，行不言之教”，孔子曰：“予欲无言”，子思曰：“夫子之文章，可得闻也，性与天道，不可得闻也”，...无名天地之始，有名万物之母”以及“无为而无不为”同旨，儒家本只说太极，“无极”乃道家之说，老子知雄章“复归于无极”，庄子大宗师篇“挠桃无极”，刻意篇“澹然无极”，在宥篇“游于无极之野”，道藏中有太极先天...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389259.html
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未来、现在。以观未来、现在，故说有过去；未来、现在无，故过去亦无。若无三世，则无有为；若无有为，则无无为；如是则一切法皆无，是为大过！是故无有二心俱生。有余师说：若一相续二心俱生，则应受等诸心所法亦二...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html
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佛教中，有关“圣果”的论题，如预流者有退、无退？阿罗汉有退、无退？沙门果有为、无为？住五识退或意识退？等等，有种种异说，且诤论得非常激烈。本文〈论师的圣果观〉，即采取《异部宗轮论》、《大毗婆沙论》之资料...分别论者如何解释会通有部论师所引瞿底迦自杀之事呢？
答：退时退道非果，以沙门果是无为故。（大正27.312下）
分别论者说瞿底迦阿罗汉退时，是退无学圣道，而非退失圣果，因沙门果是无为法，...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html
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、“婴童无畏心”（外道）、“唯蕴无我心”（声闻乘）、“拔业因种心”（缘觉乘）、“他缘大乘心”（法相宗）、“觉心不生心”（三论宗）、“一道无为心”（天台宗）、“极无自性心”（华严宗）、“秘密庄严心”（...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510289947.html
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无为之功》（Naiskarmyasiddhi，I，1）中也进行了类似的分析。他反对祭式等等行为（karman），认为这些行为于解脱毫无作用，从而坚持商羯罗的“知识”（jnana）即为解脱的唯一手段的立场...
孙晶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html
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：“写画凡未落笔先以神会。”在书法美学领域，书论家认为对高度写意传神的象征艺术书法，更是不能按图索骥，而只能心领神会。唐代书法家虞世南《笔髓论》中谈到书法的神韵当以神会而不能目求：“字虽有质，迹本无为...
袁济喜
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021991571.html
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假作真时真亦假，无为有处有还无。
世尊出现于世，又何曾不是作梦中佛事，恍如演戏。世尊八相成道也是示范，他已于无量阿僧祗劫无数次出世于我娑婆世界，所度众生无量无边阿僧祗劫，他生而未生，灭而未灭(详见《妙法...
曾琦云
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022091575.html